Hong Kong Economic Times 2007-06-27 越界 蕭曉華

看過以下的報導,發現多句,跟我的文章(香港視覺藝術歷史的織路)無不一樣,什麼知識產權? 什麼道德操手? X+y
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Hong Kong Economic Times 2007-06-27 越界 C05 蕭曉華

藝術 興慶
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　　這陣子，隨時可與一大堆回歸展覽擦肩而過。

　　看新聞報道，可知來自故宮博物院的超級國寶《清明上河圖》，已運抵本港；周末 shopping 路過尖沙咀海港城，那裏正舉行《中國香港 —— 我們的十年》攝影展……

　　走進藝術館，回歸的氣氛更加濃烈、貼身：煲呔的肖像被繪畫挪用、基本法的某一頁被焚燒、屬於 2047 年的「明天日報」提早刊登，內容似乎報憂多於報喜……

　　再回看 10 年光景，視覺藝術家如何關注這段歷史？

10 年前……

　　隨九七政治大氣候的推波助瀾，社會政治性的藝術創作亦成焦點，你應不會忘記，在 1996 年 9 月16日，一個叫潘星磊的行為藝術家，曾用鐵槌將維多利亞公園女皇像的鼻子打歪，並在銅像及自己身上潑滿紅油，其後被控以刑毀而坐牢 28 天，事後他表示這一切是有控制及有計劃的藝術行動。

　　還有青年藝術家協會的王純杰、甘志強等，他們於 1995 年已舉行「前九七藝術方案展」、「文化方言」、「陽具藝術展」和以鳥籠隱喻空間與自由的「過渡」等作品和演出，當時被喻為前，充滿社會、政治諷喻味道。

　　「面對快將來臨的強勢文化，香港人心怯弱，於是，對本土文化的了解和認同有逼切的社會和文化需要。那時，我每年最少策劃兩個凸顯本土文化的『香港文化系列展』。」策展人何慶基說。

　　藝術創作對本土歷史和文化身份的集體思索，大抵初見於 91 年在香港藝術中心進行的香港文化系列，如何慶基首辦了《李鐵夫作品展》（李鐵夫是第一代留學歸來的香港藝術家），後續辦了多個具香港流行文化色彩的展覽，如《香港六十年代 —— 文化身份的設計》。九七來臨，他又舉辦了一個假借虛構神話來建構歷史的《九七三世書：歷史、社群、個人》。

　　「這個展覽根據一個本地傳說中的半人半魚動物『盧亭』，塑造了一個頗完整又虛假香港遠古史。其概念頗複雜，除了討論文化身份外，亦質疑歷史的真實性和演繹權。例如藝術家負責製造假的古物，而展覽廂也是用深啡色的木箱，以模仿傳統歷史博物館的模式，營造似真若假的歷史荒謬感。」何慶基續說。

　　及至 90 年代後期，「本土文化意識太強而變成心胸狹隘」，他搞了一個較特別的香港文化系列展覽，展出菲律賓人、印度人等非華裔香港人的作品，以提醒香港文化的多元、國際化和包容的特色。

流行文化

　　「九七之後，香港除了失去國際注視的目光，外地邀展隨之減少。藝發局主動參加威尼斯雙年展，旨在國際版圖上點出香港這個名字。」身兼中大藝術系教授的藝術家陳育強說。金融風暴、沙士、七一百萬人遊行等，通通被視為後 97 的衝擊，又因內地的藝術在國際舞台打得火熱，香港藝圈被指「跟不上時代」，在複雜的處境中，藝術家自身如何面對、回應？

　　「香港藝術創作一直被指傾向個人化。但藝術有時候不一定要呼應社會的需要，也不是要滿足觀眾的文化訴求，而是挑戰一些思維。當然，最後希望引發的是公眾對文化、社會現象的反思。」陳育強不諱言，相對早期重心靈「逃逸」的水墨藝術，接軌的新一批 80、70 年代出生的藝術家，作品的社會意識愈來愈強烈。

　　在 1a 空間的《10 年回歸前後話》展覽中，他藉與學生謝炎安的對談，了解流行文化、科技網絡的發展對新生代的影響。

　　「謝沒有典型藝術家的『詩人』形象，他的靈感來自香港的市井文化，土炮馬檻、K 壓、各國四仔、進口的盜版丸尾末廣、駕龍真太郎漫畫，內容標誌一代人的成長印記，手法亦富批判意味。而藝術層面上，他不斷探討傳統繪畫媒介在多媒體數碼年代的生存空間。」陳育強說。

　　對比謝炎安作品中粗糙的筆觸和艷麗的色彩所交織出的暴力感， 又一山人的「紅白藍」系列，雖然在視藝圈內備受爭議，但它仍屬被流行文化大量挪用之後，能打入殿堂的「香港精神」標記，連最近上演的電影《老港正傳》，其海報宣傳亦用上紅白藍元素。

　　「回歸後，香港都在不溝通、不傾不講、沒共識的氣氛下生活。這令我覺得不是味道，而在『香港一定能好一些』的大前提下，我便嘗試以『紅白藍』去推銷正面精神，亦讓大眾知道，草根文化一樣能打入主流設計。」又一山人說。

　　在 1a 空間的展覽中，他製作了一份 2047 年的《明天日報》，寓意港人要積極地向前看。

社會行動

　　藝術家要經過實踐過程，才能體現個人對社會議題的反思。「當然，有些表面上政治化的展覽，實質只與政治擦肩而過，未必有深入的內容。」梁寶山說。

　　近年，她以「artivist」的身份積極參與社會運動，「從七一遊行和世貿事件中，發現社會運動並不止一種形式，因應社會問題的迫切性，藝術可以是一種工具，讓鼓樂敲起，人們隨歌起舞，抗爭可以是嘉年華。每人的角色、專長可『物』盡其用，正如做慣 presentation 的大學生，點解唔落區幫受重建影響的街坊表達訴求？」梁寶山說。

　　10 年前回歸當日，她曾與一眾藝術家到雕塑家文樓鑄造的回歸寶鼎前攜香跪拜，以圖凸顯寶鼎潛藏的政治和文化意識；今年，她則在 C&G 藝廊的《基本回歸》藝術展覽中，焚燒了一頁《基本法》（底面兩版），重新引發大眾對《基本法》在過去 10 年的態度，如反二十三條立法、人大釋法等。

　　「『文化』與『社會行動』本不可分割，80 年代韓國與菲律賓發動的社會運動，因針對美國的荷里活文化侵略，運動多強調傳統文化、尋根與本土性。」70 年代開始推行社區文化發展的莫昭如亦說。

　　「回應回歸，不是一個展覽的事。我在回歸後，每天都在回應其衍生的社會問題。」同樣經常參與社運的曾德平說。

　　每年六四，他會背一個插白花、以紙製的白色坦克形背包花瓶，走到街上及前往尖沙咀的公共藝術品《翱翔的法國人》旁獻花。再追溯到約 11 年前，他與其他藝術家成立 Para / Site 時，已考慮「藝術與社會」的關係。

　　「相對綜援與失業人士，點解藝術家可以比較合理地攤大手板問政府錢，然後去享受創作自由？」故此，他堅持藝術要走入社區，如與殘障小朋友做展覽。

　　在天星事件中，他率先與一班後生仔在碼頭做公共藝術，以引發社會關注。「我少做 gallery 展覽，畢竟最後作品也是消費品。反而認為，一塊為遊行示威而寫的橫額，亦可以是藝術品。」曾德平說。

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十年藝術兩茫茫

　　究竟香港有幾多藝術作品與回歸有關？原來，在過往的香港藝術史料中，並沒有相關的系統整理、研究和分析。藝術家魂游舉例，《香港藝術家》（2000）第二輯雖回顧 1996 至 2000 年的藝術大事，但實屬國畫與水彩畫的天下；也不要誤解朱琦在《香港美術史》（2005）對 97 藝術的描述，因為文章也僅得 8 行字。

　　她遂以編寫回歸時期（1996 至 1998）的香港藝術活動表作起點，為亞洲藝術文獻庫進行資料蒐集，「97 前後共有約 580 個展覽，其中以梁志和、蘇慶強和李志芳的數量最多；而當中，則有 24 個直接回應回歸。」

　　隨近年商場展覽興起，以及畫廊與藝術空間的增長，05至 06 兩年間的展覽已有 660 多個。「相對10年前，今天的藝術家年紀差異較大，使用的媒介除了陶瓷、繪畫、攝影等，還有行為表演。」魂游說。

　　她邀請了12位回歸時期活躍的藝術家（以參與展覽次數計算）參與1a空間的《Talkover/Handover 10 年回歸前後話》展覽，再由他們各自邀請一位現藝術家進行對話，表達10年前後對個人、社會、政治、藝術等的反思。

　　「不少人說，回歸期間的本地藝術家總對社會及政治議題特別關注，相對地，新一代則較重個人情感的表達。只是，與其將藝術家劃分在個人或社會政治的二元上，我們寧可讓每人透過展覽，有力地展現獨特的體驗。從他們的作品裏，都反映出他們對當下處境和當代藝術的真誠反思。」1a空間策展人何翠芬說。

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6、7月「慶回歸」的當代藝術展

　《Talkover/Handover 10 年回歸前後話》（1a 空間）

　《眾裏˙眾言》（Para/Site 藝術空間）

　《後九七視藝》（藝術公社）

　《基本回歸》（C&G 藝廊）

　《地軸轉移》（上海當代藝術館）

　《The Pivotal Decade：Hong Kong Art 1997-2007》（英國曼徹斯特 Chinese Arts Centre）

DOCUMENT ID: 200706270300040
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